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乱弹聚众淫乱案—— 一个同性恋眼中的南京换偶事件
作者:未知  文章来源:爱白网  点击数:  更新时间:2010-4-14 22:48:40
王浩

一 南京 南京

  几年前南京同性之间的性交易案件引发了解释的难题,在惊动了最高人民法院和全国人大常委会之后,以定罪判刑收场。把“卖淫”这个词进行扩大解释,扩张于同性之间的性交易。法无明文规定的情况下,检察院、法院对于定罪都踌躇再三,唯有公安机关态度坚决。所以,我毫不怀疑在有“聚众淫乱罪”明文规定的情况下,这个案子的判决结果会有什么悬念。警察的态度在警察国家如此重要有什么奇怪吗?警察权力的眼睛太敏锐,穿透当事人各种处心积虑的隐蔽保护,看到了那本不愿惊动大众脆弱道德情感的角角落落的“淫乱”,于是就大呼小叫起来,说此种行为是伤害了社会风化,可天知道,到底是“淫乱”行为本身刺激了大众,还是警察干预本身刺激了大众?警察要“揭出病痛,引起疗救的注意”吗?性学家却认为我们的社会是有病了,不过不是因为“聚众淫乱”的“世风日下”,而是“惩罚换偶”的“世所罕见”。(李银河语)

二 银河 银河

  李银河是同性恋世界的教母,是这群人同性恋身份再造的女娲,为同性情欲道德性的提升有开天辟地之功。组织卖淫的非罪化、聚众淫乱的非罪化、同性婚姻的合法化,这些话语让她牢牢的站在一些绕不过去的十字路口为被污名的“淫民”指点迷津,也结结实实的让自己进入到可以“照汗青”的历史众神殿。社会学家到法律领域的撒欢打滚卷起漫天飞沙,只吹的法律学者晕头转向、眼花缭乱。于是,他们才发现,自己的百宝箱里没有相关问题的知识储备,但是又不甘心自己的领域被一个外来人,还是外来女人跑马占地,好在,法律语言的复杂含混远非李银河可以熟练操控,于是法律人仿佛又开始自信起来了,送她一顶桂冠——“自由主义的败家女”。(林来梵语)这个故事说明一个道理:法律人对于外行的自信常常来自于风格含混、自说自话的法言法语;从而,性社会学的高屋建瓴要想道成肉身还必须降尊纡贵于这些繁琐的系统,必须有在法学领域的接棒者。因为我们的生活已经被这样的系统所殖民化,就像同性恋要靠心理学家证明自己没有病一样,我对此深恶痛绝却又无能为力。

三 非罪化 非罪化


  这次法律人对南京换偶事件的拙于应对又一次暴露法学家在非罪化问题上的捉襟见肘。“道德的法律强制”、“无受害人犯罪”、“法律上的非罪化”、“事实上的非罪化”,这些概念也出现在一些法学论文和专著当中,但是往往也就是始于概念、终于概念,极其欠缺实证研究。这些搞犯罪学研究的人也不知道是干什么吃的。1997年刑法修订取消了流氓罪,有关同性性行为犯罪的司法解释也因此消失,可是谁可以说立法者考虑到了同性性行为非罪化的问题,那次,同性恋捡了一个大便宜,从此,可以“日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食”,“刑法于我何有哉”?连同性强奸都不为罪了,这种状况一直持续到组织卖淫罪扩展到同性性交易才开始改变。聚众淫乱罪正是因为其没有受害人和私密性的特点,在司法实践中很少适用,这也是没有强制性的性犯罪之共同特征,非罪化的支持者认为,既然很少用,说明它过时了,别自然失效了,明示失效吧。但是美国著名法学家,法官波斯纳却揭示出这样一个道理:正是因为这样的法律很少用,所以人们失去了废除它的动力。所以不难理解,美国在2003年才全国性的废除了所谓sodomy law (惩罚所谓非自然性行为)。另外一个道理是,有些法律确实太笨重并且不合时宜,也没有谁把它当回事,但是一旦有人提出废除的要求,就会遭到保守势力抵制。比如台湾还保留了大陆早就废除的通奸罪,有谁会认为台湾人就那么道德原教旨主义呢,可是废除它的动议屡屡遭到杯葛。所以,在一段时间内,聚众淫乱罪的最好结局是谁也别把它太当回事。然而,可怕的南京又一次惊醒梦中人。李银河废除聚众淫乱罪的提议就像一个蜘蛛网,这个案件像一个大虫子,不早一步,也不晚一步,在无尽的时间荒野里落在网中央,不知道有没有说张爱玲的台词:你也在这呀。

四 本质在于“聚众”还是“淫乱”?

  法律界也没那么不堪,文科状元纷纷摆脱当年的热门专业文史哲而拜倒在法律的石榴裙下,那也不是吃干饭的。有论者指出,这个案件受到惩罚的实质在于“聚众”,而不在于“淫乱”。让我套用强世功的说法,对“聚众”的惩罚是“专断性惩罚”,对“淫乱”的惩罚是“基础性惩罚”,统治者用对后者的惩罚迎合大众的朴素性道德观念从而换取对前者的惩罚。性和政治又一次在这里迎头撞上。可惜,我们的主人公还浑然不觉。马尧海副教授为了证明自己活动的私密性没有侵犯大众情感,而一再申明自己的QQ群组织严密,好像是要说“清者自清,浊者自浊”,我们并没像污泥浊水一样肆虐大众呀,可是老天爷呀,组织严密呀,可是真敢说,没想过这会刺激到了那脆弱的害怕组织严密者的心灵吗?你的辩护明明是抱着干柴去救火呀,简直是烈火烹油。你不知道这种活动又叫做“轰趴”吗?它的英文表述是“home party”,你再想象“party”还有另外一个意思是什么?


五 流氓罪——我们共同的标签

  为什么一个同性恋者要关注聚众淫乱罪,因为流氓罪曾经是我们共同的命运,今天依然阴魂不散。聚众淫乱罪起源于79年刑法的流氓罪,而这个罪曾经是一代同志的噩梦。我们都是魑魅魍魉,我们都是怪力乱神,我们都是难兄难弟,那叫一笔写不出两个“流氓”。性学研究本身就是离经叛道、道德可疑的,所以一点都不奇怪,性学研究中的蔚为大观者是同性恋研究。而同性恋运动似乎又很难摆脱这些无所不在的多元化的性生活而独自前行,当然会有人希望同性恋形象的健康化和阳光化,用中产阶级的一套异性恋传统来招降纳叛,然而我们只要求多元中只增加我们一元而仍然排斥他者吗?这情何以堪,又何以可能?当同性恋者在公园交友的时候,警察来干预了,他的借口是涉嫌同性卖淫;当同性恋者在同志浴池洗澡的时候,警察又来干预了,这次的借口是涉嫌聚众淫乱。可是,我始终遗憾的是异性恋没有在公园里交友的习惯了,全不顾当年“仲春之月,会令男女,奔者不禁”的古老传统,只留下一段老头老太太在公园里为自己的“剩男”、“剩女”们选结婚对象的流风余韵,天知道他们的儿子们也许在另外一个公园里寻找同性伙伴呢。至于同性恋浴池游走在法律边缘的行为更是让聚众淫乱罪如影随形的和同志纠缠不清,怎么打击也不能不让男人在一起洗澡吧,要不国家可以规定,同性恋男人要和女人一起洗澡,我怀疑这么规定会催生男同志的人数。有同志也许会说,这些交友的地方我都不去,我就喜欢呆在家里上网。可是,网络上的同性恋交友网站不也经常因为涉嫌传播淫秽物品而遭受打击吗?呆在家里什么都不做可以了吧?也许我要变用一句话:这个世界这么糟糕就是因为我们大多数人都老老实实呆在家里。

六 聚众淫乱:需要原因吗?不需要吗?

  马尧海老师向大家解释为什么要从事换偶活动,家族有精神病史,多名亲属患病,两次失败婚姻,从事这种活动是为了避免精神失常。多熟悉的辩解,就像同志说成为同性恋的原因是单亲家庭、母强父弱、异性恋情失败、先天基因,总之是要辨明造化弄人,“非人之罪也”。我可以同情的理解面对大众滔滔指责而以小事大来换取同情,李银河教授不也天天念叨我不喜欢同性恋、不喜欢换偶吗?这是要说明权利和喜欢是两码事。但是我仍然私心认为那是李教授的话语策略,在一次研讨会上,我亲自听到她说:性革命,要么你站在革命一边,要么你站在反革命一边。听得我热血沸腾,那明明就是小布什在911之后战争宣言的翻版呀。马尧海以聚众淫乱来预防精神疾病,好像让我感受到中国人以结婚来冲喜的传统,但是更让我感受到现代性以来,各种力量附着在性之上的不能承受之重,性成为一个判断你是一个什么样的人的秘密,告诉我你的欲望,我就告诉你是一个什么样的人,同性恋、变性人、恋物癖、都这么被建构出来。老虎伍兹事件又让大众知道了原来有一种病叫性瘾,当年克林顿也被做这样的诊断,并有心理学家来分析小时候的家庭环境如何造成了这种病。然而读书上瘾是病吗?爱财如命是钱瘾吗,官场上的厚黑是权瘾吗?何以“性”成了一种需要不断解释原因的现象。当年的政治革命可以把性禁欲主义作为一种治理技术,而现在又有反其道而行之的人把性解放建构为政治解放的先行军,性,承载了太多,这看似现代,其实跟古代的女色误国,性放纵导致罗马帝国覆亡有什么区别?
也许我们应该换个思路,聚众淫乱和同性恋都不需要原因,压制他们的意识形态是需要原因的。谁来跟我好好说说一夫一妻制到底是如何登上道德的至高无上的宝座的。别用传统来应付,它是谁家的传统。还记得潘绥铭老师一句话,几千件中国不禁娼,几十年禁娼,几千年错了,还是几十年错了?



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